LA
CRUZADA INCRUENTA DE FEDERICO II
En 1213 Inocencio III había proclamado rey de Alemania al joven.
Federico, creyendo tenerlo bajo absoluto dominio. En realidad, ese rey de
ilimitada inteligencia sólo ganaba tiempo con el Papa, mientras él fuera débil
y pudiera el Pontífice serle útil. Dos años después en Aquisgrán es
coronado "Rey de los romanos", y hace su primera jugada; jura cruzarse
para liberar Jerusalén, arrebatada a los francos desde hacía tiempo.
Sincera o no, con su promesa le quitó al Papa la prerrogativa de
organizar la cruzada.
La querella entre Pontificado e Imperio era de larga data. Desde el siglo V
la pretensión del Papa al predominio era cosa cierta; posteriormente se
descubrió un documento, el "Donatio Constantini", una supuesta donación
del emperador Constantino al Papa de importantes territorios en el centro de
Italia. Este documento, absolutamente falso, había sido creado en el S. VIII, y
gracias a él, Esteban II obtuvo de Pipino el Breve esos anhelados territorios.
Luego fue el combativo Gregorio VII quien manifestaría que los Papas
heredan el poder divino y los reyes y emperadores son sus vasallos o
"depositarios" Ningún emperador podía asumir el poder sin autorización
papal. Los Staufen quisieron quebrar tal situaci6n., Barbarroja proclamó que el
Imperio sólo viene de Dios al Emperador por vía del carácter electivo, de
antigua tradición germánica, de los príncipes. Enrique VI minimizó la
consagración papal, y ahora el segundo Federico se arrogaba la competencia de
una cuestión internacional como una cruzada.
Asegurado en Alemania mediante un acuerdo ventajoso, para los feudales,
Federico II , instaló, ya como emperador a partir de 1220, su corte en
Palermo. Rodeado de un ambiente medio cristiano, medio musulmán, el monarca no tenía intenciones serias de
cruzarse. A la muerte de
Inocencio, le sucedió el débil Honorio, a quién siguió el inflexible
octogenario Gregorio IX, quién exigió al Staufen cumpliera su promesa.
Ante la negativa, Federico fue excomulgado (1226). Mientras Roma aspiraba
a la hegemonía mediante la aplicación de una ortodoxia rígida al orbe, el
emperador pretendía la unidad mediterránea, independiente del Pontificado y de
buena vecindad con el mundo musulmán.
Federico el mundo antiguo
El Hohenstaufen era consciente de
que, así como las ideas son nulas sin poder para plasmarlas tampoco se puede
estructurar una entidad política sin un basamento ideológico y cultural. Para
restablecer el Imperio Romano, Federico acometió la grandiosa empresa de
resucitar el pensamiento antiguo, intentando, además, encontrar una línea de
continuidad con los musulmanes
Federico
II fue el monarca de mayor inteligencia y cultura de la Edad Media y uno de los
más lúcidos intelectuales y políticos aquella y de toda época.
De un poeta contemporáneo suyo se conserva una glosa: "Tu espíritu
no se satisface con el gobierno de un Imperio. . . . contigo presente, nadie fue
jamás soberano en el reino de los conocimientos, nadie supremo en el de las
ciencias". Aquel Staufen era un hombre singular; quería estudiarlo todo,
indagaba incansablemente, su espíritu inquieto no hallaba reposo.
Hizo traducir lo que de más importancia se conservaba de los antiguos griegos.
Ordenó hacer estudios sistemáticos con
procedimientos a veces brutales, en todas las áreas del saber, sobre todo en
medicina, fundando la Academia de Salerno.
La mayor obsesión del emperador era el conocimiento del alma. En 1227
Miguel Scotto le llevé la versión latina de Averroes sobre De Anima y
De Coelo et Mundi de Aristóteles; también se le dieron traducciones de
Avicena; de la mano de los árabes se reencontraba el mundo antiguo. La idea
averroísta-aristotélica de la materia eterna daba de lado con la existencia de un Dios
creador: a ello se añadía la cuestión del intelecto universal y se planteaba
el tema de la inmortalidad del alma. "Dios - decía Federico - adora la búsqueda de la verdad por la razón y la ciencia".
Allí estaban junto a él, las Academias, Miguel Scotto, Juan de Palermo, Petrus
Hispanus, Leonardo de Pisa, especialistas alemanes, latinos , conversos y
musulmanes. A Federico le importaba poco la Biblia y el Corán; le interesaban
los herejes y disidentes, no los dogmáticos. ¿Acaso Averroes no encabezó el
libre pensamiento dentro del orbe musulmán? ¿ Y el Estagirita, éste
Aristóteles - no el "adaptado" por Tomás de Aquino - no estaba interdicto por
Bula papal?.
Fue un Hohenstaufen quién abrió la puerta de la "posibilidad
universal" en Occidente.
En 1222 se encuentran, en Bari, Federico II y Francisco de Asís,
Emperador uno, santo el otro;
libertino, mujeriego y bromista el primero, místico, humilde y reservado el
segundo; jóvenes, populares y brillantes ambos. Dos eximios representantes de
las dos grandes clases - en el sentido tradicional: nobleza y sacerdocio - cambian opiniones. Los unía su común amor a la
naturaleza y los animales, era además una misma actitud hacia el
"infiel". Francisco venía de Damieta, donde había intentado
cristianizar a los musulmanes, siendo tratado magníficamente por el Sultán,
pero sin convertir a nadie. Ante esa iniciativa individual, el Papa le había
considerado un renegado. . . la misma opinión que tenía del Emperador.
El Staufen sacó sus conclusiones, había que ir a Tierra Santa; había
que emprender una cruzada sí, pero de una manera muy distinta a la que se
estilaba hasta el momento. Una cruzada que tuviera su sello personalísimo.
Federico II, el cruzado desarmado
"Ved la
bestia que asciende del fondo del mar, la boca rebosante de blasfemias, garras
de oso, furia de león y cuerpo de leopardo. Abre sus fauces vomitando
injurias contra Dios". Así se refería el Papa Gregorio IX, en su
encíclica
De Mari, al Emperador excomulgado. De allí en más, Federico aceptó el desafío,
ahora sí organizaría y comandaría "su" cruzada. Si reconquistaba
Jerusalén para el orbe cristiano, el Pontífice sería derrotado y humillado,
la unidad teocrática-política se restablecía. La lucha por la
supremacía entre el Solio y el Trono había llegado al punto
máximo.
Federico dirige una carta al rey de Inglaterra en la cual se refiere a la
Iglesia "Paso en silencio las simonías, las múltiples e inauditas
exacciones que los romanos ejercen sin cesar sobre sus gentes, sus usuras, de
enormidad hasta ahora desconocidas; son insaciables sanguijuelas que, ahora,
llevan su audacia temeraria hasta aspirar a los Imperios ". En el campo y
las comunas, en el continente y el Mediterráneo, se jugaba el destino del
Imperio.
Federico II, emperador italiano de un imperio germano, trajo de la lejana
Alemania lo que consideraba le era más fiel: el Maestre Hermann de Salza (su
amigo) y un contingente de Caballeros Teutónicos. En 1190, en un lazareto Para
los cruzados heridos, había nacido la Orden Teutónica del Hospital de Nuestra
Señora de Sión; al principio, la hermana menor de las otras dos grandes órdenes
-Hospitalarios y Templarios- se había engrandecido rápidamente con sus
posesiones y conquistas en Oriente y el este europeo. Sin embargo, por esta vez,
los Caballeros embarcados con Federico no combatirían. No más de trescientos
teutónicos y mil infantes, sólo una guardia imperial, llevó el Staufen
consigo.
En cambio, le acompañaba un séquito impresionante de sabios,
especialistas y diplomáticos. Bien dice Pierre Boullé que Federico no quería
llegar con las fuerzas armadas, sino con la cultura. Era latino y gótico a la
vez, esencialmente mediterráneo.
Los musulmanes tenían a su cabeza a un hombre de igual nivel que el
monarca occidental, El Sultán Al Cámil era un político fino, inteligente,,, y
culto.., que observaba el mismo desprecio que Federico por las cuestiones
religiosas.
Desde el principio el Emperador, ya en Chipre, entró en negociaciones con el Sultán
a través de sus respectivos hombres de confianza, Herman de Salza y Fach - er -
Din. A fines de 1228 las negociaciones estaban trabadas por
el juego de la Iglesia - el conflicto entre güelfos y gibelinos se
trasladaba a Chipre y Oriente - y el emperador debía hacer un frente
continuo a las querellas internas. Junto al partido güelfo de los Ibelin, se
alineaban con el Papa, en la isla, los señores feudales de Oriente, y las
Ordenes Hospitalaria y Templaria, rivales de la Teutónica.
Desde 1225, por casamiento con Isabel de Brienne, se había asegurado
Federico ipso facto el reino franco de Jerusalén. Desembarcado en Acre, el
Staufen acept6 la invitación de visitar "tierra infiel", verificando
la magnificencia, adelanto y suntuosidad de la refinada civilización islámica.
Los eventos políticos quedaron de lado y Federico y sus expertos se dedicaron
minuciosamente a discutir sobre historia, álgebra y filosofía con los eruditos
musulmanes. La afinidad y franca simpatía entre el "Emperador de los bárbaros"
y el Sultán Al Carnil, de Egipto, pudieron encauzar las conversaciones en un
clima de tolerancia religiosa. La sensatez y cordura de ambos monarcas pudo más
que la insidia y, a despecho de sus pueblos que exigían un baño de sangre,
llegaron a un acuerdo definitivo en Jaffa en febrero de 1229.
A cambio de un tratado comercial muy ventajoso, los musulmanes devolvían
Jerusalén, Belén y Nazaret, el señorío de Torón en Galilea y el hinterland de Sidón, en Fenicia, al reino franco, es decir al Sacro Imperio Jerusalén
era reconocida ciudad Santa Para los dos cultos, sometida a condominio
confesional; los cristianos tenían el Santo Sepulcro y los musulmanes la
mezquita de Omar y de Al-Aksa. Se firmaba, además, una tregua de diez años. Para justificar mejor esas concesiones ante los ojos de sus fieles, Al Cámil
propuso a Federico poner al ejército cristiano en movimiento, con un acto de
fuerza pour la gallerie. Para evitar una embarazosa situación -fuerzas cristianas al mando de un excomulgado- los
caballeros e infantes fueron puestos a "las órdenes directas de Nuestro Señor
Jesucristo", y el ejército se movilizó. Indudablemente, el Sultán y el
Emperador eran dos de los mejores deportistas de la política que hayan
existido.
Sin derramamiento de sangre, un monarca excomulgado le devolvía al
occidente cristiano el objetivo de desvelos y muertes sin cuento. El Emperador
Federico 11 confirmaba, una vez más, la justicia de su apodo, El Asombro del
Mundo. Pero la Iglesia no quería Jerusalén, tenía otros planes para con Stupor
Mundi.
No terminadas aún las negociaciones en Oriente y contrastando con la
incruenta gestión del emperador, Gregorio IX, viendo la debilidad creciente de
la legitimidad de su poder, comenzó su propia, armada y sangrienta cruzada
contra el "Anticristo" y los gibelinos . Cristianos se enfrentaban con
cristianos.
El reino de Sicilia fue invadido. Los güelfos, señores feudales y
comunas, deseosos de romper con la estructura centralizada imperial, movilizaron
toda Europa contra Federico 11. Delegados papales recorrían los países
exigiendo hombres dinero, bajo pena de excomunión si las ciudades e Iglesias no
le proporcionaban. Las primeras misiones de Gregorio IX se dirigieron a
Inglaterra y Francia...
Al coronarse rey de Jerusalén en la ciudad santa, en marzo de 1229,
Federico propuso a la cristiandad la paz interior, disponiéndose a humillarse
ante Dios y su Vicario. Pero el inflexible Gregorio puso bajo interdicción a la
ciudad "con todos sus lugares santos". El regreso de Federico, un
retorno ya sin fin, fue amargo: él acogido grandiosamente por los infieles, debía
enfrentarse a la brutalidad de sus correligionarios. Corro jamás había
entendido el espíritu mercantil burgués, recibió a su paso las injurias de
los comerciantes, molestos por las franquicias otorgadas al mundo islámico. Ya
en Sicilia, invadida por los güelfos, reclutó fuerzas para enfrentar a los
papales. Llegaron, entonces, un conjunto de caballeros Teutónicos - Orden
pontificia de derecho y gibelina de hecho - y, cosa curiosa, un contingente
sarraceno, para ayudar al Emperador. Fue una de las pocas veces en la historia
en que germanos y musulmanes combatieron bajo un mismo estandarte. Derrotado, el
Papa tuvo que levantar la excomunión a Federico en 1230.
El Hohenstaufen había
llevado el blasón a su máximo poder, pero era sólo una tregua. Veinte años más
vivió Federico II, dos décadas de continua guerra contra el Solio, contra las
ligas mercantiles, contra los señores feudales. Alemania se disgregaba en la
anarquía, Italia en sus ciudades, ricas e individualistas. Las reformas
administrativas y fiduciarias, profundas, que Stupor Mundi había
realizado en el Imperio demostraban no poder contener el proceso de atomización.
Desgarrado entre la doble tendencia del continente y del mar, entre la Hansa y
la Caballería, el Sacro Imperio se quebraba. Federico apoyó la colonización
de las regiones eslavas por los Caballeros Teutónicos, que les permitió en
1233 conquistar Prusia e iniciar el germen de un Estado.
Sin amigos ni consejeros,
el último Hohenstaufen, enfermo y cansado, murió sin ver consolidado su
proyecto, en Diciembre de 1250. Su ambición, el sueño Staufen, era restablecer
una idea: el mundo como Estado. Pero en Federico II ese Estado no era una
estructura monolítica ni regional, era una entidad política estética de
proyección universal, por encima de los valores religiosos, económicos y
partidistas. Una identidad en comunión
con otras identidades y, por sobre todas ellas, la posibilidad universal en la
unidad trascendente de las religiones. Quizás no fuera cierto que
Stupor Mundi hubiera dicho que "el universo había sido engañado por tres
impostores, Moisés, Jesucristo y Mahoma", pero resume muy bien el
sentimiento profundo del Emperador, un sentir que lo aleja del 'Libre
examen" y del Renacimiento del cual los historiadores quieren hacerlo un
precursor.
El sentido de unidad estética del mundo que tenía Federico II implicaba
la aceptación del juego eterno y caleidoscópico de la vida, del poder y de la
política, pero de ninguna manera un juego anárquico. Y, si bien es cierto que el Imperio se desmoronó porque nadie quiso defenderlo no es menos cierto
que quienes defeccionaron fueron los nobles alemanes y las ciudades italianas,
preocupadas por su interés particular y atrapados por el cántico de sirenas de
la concepción "Libre" marítima. Quizás, comprendiendo a fondo este
fenómeno, Federico dejaba muchas veces de lado los "asuntos políticos"
para hacer poesía o practicar cetrería.
Los hechos históricos posteriores darán la razón al Staufen. Italia,
con el triunfo de la Iglesia continuará dividida en pequeños estados
guerreando perpetuamente entre sí; Alemania se convertirá en la tierra de
nadie en que combatirán príncipes y señores, alemanes contra alemanes. Seis
siglos habrían de pasar desde la
muerte de Federico II para que estos países consigan la unidad, seiscientos años
al término de los cuales ya la restauración del ideal político-estético
continental sería imposible. "Fracasó inevitablemente - dice
Bertrand Russell - pero, entre
todos los grandes fracasados de la Historia, sigue siendo uno de los más
interesantes". Tan interesante que su sueño a veces despierta, cuando
encuentra hombres con la talla suficiente para retomar sus tesis. De todos
modos, Stupor Mundi es el indicador para entender los grandes eventos políticos
de su época. Y no sólo de su época...
Horacio
CAGNI